EXPOSICIÓN SOBRE PIERRE BOURDIEU: SOBRE LA DISTINCIÓN

EXPOSITOR OSCAR ENRÍQUEZ

Pierre Bourdieu
El sentido de la distinción

"A pesar de la apariencia de objetividad, “la sociología de los intelectuales” que es tradicionalmente el quehacer de los “intelectuales de derecha”, y la crítica del “pensamiento de la derecha” que incumbe de preferencia a los “intelectuales de izquierda”, no son otra cosa que agresiones simbólicas que se dotan de una eficacia suplementaria cuando toman el aspecto de la impecable neutralidad de la ciencia”

Biografía

Pierre Bourdieu nació en 1930 en Denguin Pirineos Atlánticos Franceses. Estudió filosofía en Paris en laÉcole Normale Supérieure. Desde 1955 ejerció como profesor, primero en el Instituto de Moulins (Allier) y después en Argelia(1958-1960), París y la ciudad Lille. En el período argelino (1958 a 1960) comenzó sus trabajos de investigación que fundamentarán la reputación que más tarde alcanzará en la sociología. Durante este período realizará nuevos estudios de posgrado.

• En 1958 publica: Sociologie de l’Algérie. En 1964 publicará junto a Jean-Claude Passeron dos de sus primeros textos relacionados con la educación: Les étudiants et leurs études y Les héritiers. Les étudiants et la culture. Ese mismo año aparece Les fonctions sociales de la photographie y en 1965 Un art moyen. Essais sur les usages sociaux de la photographie y 'Rapport pédagogique et communication.

• Fue profesor en la École Normale Superieure entre 1964 y 1984 y desde 1981 director de la L’École Pratique de Hauts Études y catedrático de Sociología en el College de France. Lograría el puesto de como continuador de su maestro Raymond Aron y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002). Fue director de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002).

Obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris causa por las universidades Libre de Berlín (1989), Johann Wolfgang von Goethe de Franfort (1996) y Atenas(1996).
Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años después, en 1976, Le système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante. Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979), Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire (1992), pero alcanza su mayor éxito con La misére du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinación de sociología y antropología social, la radiografía de la exclusión social, de los desheredados de la modernización, del progreso tecnológico y de la globalización.

El discurso de Bourdieu, que ya se había manifestado con matices críticos antes de mayo del 68, se acentúa en los últimos años de su vida con nuevas argumentaciones contra el neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente foro social mundial, participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cívicas contra las posiciones neoliberales que nutrían el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleció, como consecuencia de un cáncer, en 2002. Según el diario parisino Le Monde, era el intelectual francés más citado en la prensa mundial de 1969.

Pensamiento

• Las preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos, aunque nunca las enuncia expresamente, son dos:
• 1. ¿Cómo están estructuradas -económica y simbólicamente- la reproducción y la diferenciación social?
• 2. ¿Cómo se articulan lo económico y lo simbólico en los procesos de reproducción, diferenciación y construcción del poder?
• Para responder estas preguntas retoma dos ideas centrales del marxismo: que la sociedad está estructurada en clases sociales y que las relaciones entre las clases son relaciones de lucha
• El estudio de la educación, la cultura y la clase
• Observó pautas de dominación de clase en la educación así como también en el arte y la cultura en general
• La educación cumple dos tipos de funciones principales:
1. la reproducción social, el mantenimiento de las relaciones de poder y privilegio entre las clases sociales de una generación a otra y
2. La reproducción cultural, el proceso por el que una sociedad transmite el modo de conocimiento dominante de una generación a la siguiente.

Campo
• Área de juego jerarquizada
• Actores y grupos sociales ocupan diferentes lugares
• Dependencia de mayor o menor acumulación de capital
• Capital: dimensión material y dimensión inmaterial en una continua reconversión

Características del Campo
• Siempre está en un contexto histórico
• El capital es el requisito para jugar en el campo
• El campo es mercado de juego
• Diversidad de campos
• Campo de poder
• Colusión/orquestación

Habitus
• Estructura/estructurante/estructurada
• Sistema de prácticas repetitivas
• Producto de interiorización e incorporación de esquemas de acción, percepción y pensamientos
• Sistema de nuestro cuerpo-memoria
• Permite jugar en el CAMPO
• Dimensión emancipatoria: cambiar los habitus

Características del Habitus
• Estructura inconsciente
• El cuerpo funciona como un sistema de memoria
• Diversidad de habitus
• Corresponde a unas condiciones de clase (grupal)
• Sistema de disposiciones común a uno
• Sistematicidad del habitus
• Inercia=>Histéresis
• Retroalimentación constante con el Campo

Capital Cultural
• Incorporado-> unidad familiar y sistema escolar. .transmisión social inadvertida por ejemplo tu rendimiento escolar depende del capital cultural que acumulaste en la familia
• Objetivado>dimensión OBJETIVA=transferible. ....................dimensión SIMBOLICA=intransferible (objeto) herencia de cuadro de arte abstracto , nuevo rico
• Institucionalizado-> intransferible, títulos académicos, legitimados por el estado, son de cada persona, además de una ficción para competir en el mercado

Capital Social
• Redes sociales duraderas, se crea en la familia, amistades. ejm el club, el clan.
• Representado por un nombre común
• Sentido de pertenencia a un grupo
• prestigio como efecto de este capital
• Ritos de institucionalización

El sentido de la distinción
• Describe la profunda sensación de distancia y diferencia social que sentimos cuando nos acercamos a culturas diferentes
• Estas sensaciones son relevantes para las diferencias culturales y para las diferencias sociales, manifestándose en gustos y sensibilidades distintas.
• El tiempo y determinadas circunstancias modifican los gustos.
• En definitiva, Bourdieu se refiere a estos factores como mecanismos para mantener las distancias sociales y reproducir las relaciones de clase.

• A partir de extensos cuestionarios que indagan en las pautas de consumo, analiza las correspondencias de los datos recogidos e intenta establecer que:
• Si la clase dominante constituye una espacio relativamente autónomo cuya estructura se define por la distribución entre sus miembros de las diferentes especies de capital, estas estructuras tienen que aparecer de nuevo en el espacio de los estilos de vida
• la distribución de capital económico y la distribución de capital cultural presentan unas estructuras simétricas e inversas

Especies de Capital
1. Posesión.- define la pertenencia a la clase
2. Distribución.- determina la posición en:
a. Las relaciones de fuerza constitutivas del campo de ----poder y a la vez,
b. Las estrategias que pueden adoptarse en esas luchas

“de todos los objetos que se ofrecen a la elección de los consumidores, no existen ningunos más enclasantes que las obras de arte legítimas que, globalmente distintivas, permiten la producción de distingos al infinito, gracias al juego de las divisiones y subdivisiones en géneros, épocas, maneras, autores, etc.”

para conocer las clases sociales no es suficiente establecer cómo participan en las relaciones de producción; también constituyen el modo de ser de una clase o una fracción de clase el barrio en que viven sus miembros, la escuela a la que envían a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la manera en que lo comen, si prefieren a Bruegel o a Renoir, el Clave bien temperado o el Danubio Azul. Estas prácticas culturales son más que rasgos complementarios o consecuencias secundarias de su ubicación en el proceso productivo; componen un conjunto de "características auxiliares que, a modo de exigencias tácitas, pueden funcionar como principios de selección o de exclusión reales sin ser jamás formalmente enunciadas (es el caso, por ejemplo, de la pertenencia étnica o sexual)".

“apropiarse de la obra de arte es afirmarse como poseedor exclusivo del objeto y del gusto verdadero por el objeto, convertido así en negación reificada de todos aquellos que son indignos de poseerlo, por falta de medios materiales o simbólicos necesarios para apropíárselo”

“De todas las técnicas de conversión que tienen como fin formar y acumular capital simbólico, la adquisición de la obra de arte, testimonio objetivo del “gusto personal”, es la que mejor se aproxima a la forma más irreprochable y más intimable de acumulación, es decir a la incorporación de los signos distintivos y de los símbolos de poder bajo la forma de “distinción natural”

Bibliografía
• Macionis, John y Plummer Ken. Sociología, Ed Pearson Educación S.A. Madrid 2007
• Bourdieu Pierre. La distinción. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988
• García Canclini Nestor. La Sociología de la Cultura de Pierre Bourdieu. http://www.scribd.com/doc/6693036 (26/11/2010)
• http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu (26/11/2010)